榮耀秀教士

榮耀秀（Pearl G. Young，1904–1986），教會內尊稱「榮教士」，其中文名為 25 歲加入中國內地會時由內地會同工所取，意為「美麗的榮耀」[^1^][^4^]。加拿大諾瓦司各地亞省皮克圖鎮人，祖籍蘇格蘭；1929 年隨中國內地會赴華宣教，歷山西旅行傳道、煙台宣教士子女學校任教 12 年，二戰期間被日軍拘禁於濰縣集中營約三年；1946 年於紐約立巨屋五旬節教會領受聖靈的浸，其後辭去內地會成為自由宣教士[^1^][^3^]。

1954 年 9 月，她與林樂道（Elizabeth Lindau）同來台灣，於台北木柵溝子口開拓，建立第一間錫安堂；至 1986 年離世時，錫安堂已發展為全台 26 間教會的體系[^1^][^6^][^20^]。她以「安靜等候神」（Be still and waiting for God）與「內在生活」的教導聞名，在台 32 年過信心生活、不募款；門生江秀琴牧師承續其路線，發展出影響全球華人教會的「內在生活」系列信息——學界視她為形塑台灣靈恩領袖神學信念的早期靈恩宣教士之一[^13^][^17^][^11^]。

1904 年 7 月 6 日，榮耀秀生於加拿大 Nova Scotia 省 Pictou 鎮，父親為鄉村醫生，母親敬虔愛主；她在家中五個子女排行老大，母家出過 3 位宣教士、父家出過 2 位宣教士，母親在她出生前已將她奉獻給神作宣教士。她自幼在蘇格蘭長老會敬虔氣氛中成長，5 歲能背誦多處經文，從小立志作宣教士[^1^][^3^]。

大學原擬讀醫科投入醫療宣教，因身體不好遭父親反對，改修普通學科；1925 年畢業後回鄉於肯維中學任教兩年，後至宣道會設於紐約內克城（Nyack）的訓練學院受一年特別訓練，期間清楚領受去中國的呼召。宣道會因中國軍閥內戰無法差派她去中國（建議改往非洲或法屬印度支那），她堅持中國呼召而拒絕；1928 年夏末，先與同學諾瑪德比僅攜 1.25 美元赴維吉尼亞山區斯基特拉克從事福音事工近一年，過信心生活。1929 年 7 月，她獲中國內地會接納[^1^]。

1929 年 10 月，她離家自溫哥華搭船赴華，為內地會「兩百位新宣教士」招募計畫的第一批。初抵上海附近語言學校學中文；1930 年初派往山西鄉鎮旅行傳道，因嚴重失眠調回上海休養，醫生建議遣返回國，內地會會長唐進賢告訴她：「神既然把妳帶到中國，不會讓妳繞個彎回家去。」[^1^]

1931 年她派往山東煙台，任宣教士子女小學教師共 12 年，自傳稱此段教學時期為「一生中最甜美的神蹟之一」。煙台期間曾與倪柝聲有接觸並「從他學會了如何對付自己的軟弱」，並與伊莉莎白・費巴（Elizabeth Fischbacher，巴若蘭）多有交通，一生受其渴慕神的心影響教會內部記述／自傳系統來源[^1^]。

日軍侵華佔領煙台後她仍留守；珍珠港事變後被日軍拘禁於濰縣集中營，直至 1945 年戰爭結束（集中營約三年）。在集中營中她首次接觸五旬節派宣教士，開始渴慕聖靈的浸。1945 年底，她帶領 15 位孩子輾轉返抵加拿大[^1^][^3^]。

1946 年 6 月，她應內地會好友羅福茂（Esther Hess）之邀，同往紐約布魯克林立巨屋五旬節教會（Ridgewood Pentecostal Church）追求，經歷聖靈充滿與說方言；其後為能自由見證並順服聖靈帶領，辭去內地會職務。聯合差傳記其「1947 年離開內地會，以獨立宣教士身分在河南一帶宣教」，與此一致[^1^][^3^][^4^][^10^]。

1946 年 12 月，她與羅福茂自西雅圖啟程重返中國，經上海抵河南沁陽，從事婦女與鄉村福音工作；國共內戰期間屢遭共軍審訊盤查，1948 年 1 月開始逃難，經漢口、上海，1949 年初離開中國返加。1949 年夏起，她一連六季參與立巨屋教會夏令朝聖營（Pilgrim Camp）服事，結識日後同赴台灣的林樂道（1911–2003）[^1^][^9^]。

1953 年她領受清晰引導，邀林樂道同赴台灣；以加拿大政府發給日治集中營被拘禁加國公民的補償金為旅費，1954 年 9 月自西雅圖啟程抵台。抵台後在木柵溝子口（當時尚無教會）開始聚會，建立第一間錫安堂；1957 年溝子口錫安堂建成[^1^][^6^]。

關於她的癌症得醫治，教會內部記述有兩說：溝子口錫安堂董事長董修民所撰簡介記，二人來台前榮教士「身上有嚴重的癌症，腹部腫大如孕婦」，初抵台曾暫住後來得諾貝爾獎的丁肇中博士家，「在教堂蓋建首日，上帝醫治了她的癌症」[^6^]；基督教人物志則記為 1947 年河南時期腹中已長腫瘤、來台兩年多後藉禱告得治[^1^]。細節兩說並存，均屬教會內部記述

事工其後擴展至公館（1967 年新增公館據點，接觸學生族群）、深坑及十分、平溪山區；至 1986 年她離世時，錫安堂已發展為台灣各主要縣市共 26 間教會，全職同工近 50 位、會友近 2,000 人[^1^][^6^][^7^]。

她堅持講道與參加聚會直至離世前，最後一篇證道題目為「真平安」；最喜愛的經文為約翰福音 12:24「一粒麥子」。在台 32 年均過信心生活，不訴說需要、不募款；晚年約 20 年住在公館錫安堂僅約十坪的簡陋宿舍。1986 年 11 月 22 日下午四時逝世，旅世 82 載；11 月 28 日於台北靈糧堂舉行追思禮拜，12 月 3 日遺體空運回加拿大，12 月 16 日安葬於家鄉海濱墓園[^1^]。

榮教士的教導以「安靜等候神」為核心，旁及「內在生活」、以耶穌為中心的聖靈充滿觀，以及與基督親密關係的新婦意象；其信息不重外在轟轟烈烈的事工，而在傳達「尋求主同在」的生活[^13^][^5^]。

• 「安靜等候神」（Be still and waiting for God）：被視為其一生教導的核心。宇宙光全人關懷機構所刊文章指出，一般人講聖靈會講方言、靈恩、醫治，「榮教士則講『安靜等候神』，她最重要的核心就在這」；她來台灣的目的不是開轟轟烈烈的佈道會或建立教派，而是傳達「be still and waiting for God（安靜等候神）」的信息[^13^]。溝子口錫安堂現行小組教材亦載：「教會創辦人榮教士很強調聚會前提早半小時來等候神……等候神是每天都需要操練的生活」[^23^]。
• 「內在生活」（The Inner Life）／主的同在：rightnow-china.com 記其強調「內在生活」，「最好的翻譯可能是『我們在基督裡的隱藏生活』，不斷在與祂的關係中成長」；其聚會被形容為由聖靈帶領、不炒作不刻意計畫，強調神同在的彰顯[^5^]。新竹錫安堂（錫安國度使徒中心）官方「我們的故事」亦述：第一間錫安堂 1954 年由榮耀秀、林樂道創立，「以追求主過『內在生活』及保持『神的同在』為教會的異象」[^20^]。
• 聖靈充滿以耶穌為中心：據其自傳及錫安堂系統整理的生平簡介，她在立巨屋教會領受的核心啟示包括——聖靈充滿的中心意義是耶穌（約 15:26、16:14），追求聖靈充滿的正確態度是追求耶穌的同在；不應專意追求恩賜，但也不可忽視，一切恩賜為著彰顯耶穌；保持聖靈充滿須完全順服、常用時間安靜親近等候主，被模成神兒子的形像[^3^]。
• 與基督的親密關係（新郎—新婦意象）：1986 年離世前約四個月所寫文章中，她以「與耶穌的婚姻關係」、「我們靈魂的愛者、我們的新郎－耶穌」描述信徒與主的交通；此一新婦意象後由門生江秀琴的「內在生活」信息進一步發展[^5^]。
• 信心生活：在台 32 年不募款、不訴說需要，「單單站在神的應許上，信靠祂的供應，過著簡樸的生活」[^1^]。

中原大學宗教研究所楊昌文碩士論文《榮耀秀教士與「安靜等候神」的屬靈操練》（2009，98 學年度）為專門研究；摘要指出榮耀秀強調「聖靈充滿」要藉「安靜等候神」持守，不僅在群體崇拜中操練，更重視個人獨處及隨時隨在留意神的同在、住在主裡，並強調須配合「生命的對付」[^8^][^9^]。Judith C. P. Lin 的學術專書 The Charismatic Movement in Taiwan from 1945 to 1995（Springer/Palgrave）將 Pearl Young 列為 1970 年代在台塑造後來台灣靈恩領袖神學信念的靈恩宣教士之一[^11^]。

1986 年榮教士離世時，錫安堂已發展為全台 26 間教會；1992 年林樂道以 80 歲退休回美，由貝教士（Gerda Bocker，貝珍珠）接任「大家長」；1990 年體系創辦「撒母耳訓練學校」[^1^][^3^][^6^]。東海大學歷史系盧偉章碩士論文《台灣錫安堂研究（1954-2014）》（指導教授王政文，111 學年度）將其史分四階段，指出 1986 年創辦人去世後部分分堂各行其道，2008 年因宿舍所有權官司與原溝子口母會正式決裂，體系失去中心教會學位論文記述[^7^]。北美亦有分堂（如紐約 Wood Haven 錫安堂，貝珍珠曾任主任牧師）[^15^]。

江秀琴大學時參加錫安堂青年夏令營被聖靈充滿，後參加錫安堂的「等候聚會」學習等候主；她自述「因為榮教士在帶領我們追求主同在，她的屬靈生命非常豐富，透過她的教導，幫助我學習到保持神同在的生活」[^16^][^18^]。1980 年（一說 1981 年）她受榮教士差派赴新竹錫安堂開拓；1986 年榮教士差派她到舊金山幫助事工，1987 年 3 月起在聖荷西帶領家庭聚會，其後創立洛杉磯、聖荷西慕主錫安堂及基督先鋒訓練中心，發展出影響全球華人教會的「內在生活」系列信息[^17^][^18^][^12^]。其「內在生活」系列題目（恩召的指望、讚美、等候神、謙卑、順服、爭戰得勝之方等）直接承續錫安堂追求路線[^12^]。

學術文獻（Joy K. C. Tong & Fenggang Yang 之研究，見 Global China Center 綜述）確認：慕主先鋒教會（Forerunner Christian Church）「grew out of Xi'antang in Taiwan」，江秀琴「was converted and discipled through the ministry of Pearl G. Young, pastor of Xi'antang in Taiwan」[^12^]。

原紐約立巨屋五旬節教會會友，1967 年來台與榮耀秀、林樂道同工，曾任榮教士助手、司琴；國度復興報稱「三位教士同為台灣溝子口錫安堂創辦人」[^14^]。其後任紐約 Wood Haven 錫安堂主任牧師，多次回台主領「安靜等候神」聚會[^15^]。

rightnow-china.com 引述評價稱「她是台灣五旬節運動的早期先驅者，對基督的許多信徒有著巨大且深遠的影響」[^5^]；宇宙光文章稱「『要安靜等候神』，這是榮教士一生聖靈充滿的中心點……今天你會發現這件事情對台灣教會有很大的貢獻、影響力」[^13^]。今日基督教報曾報導溝子口錫安堂（王春步、方秀美牧師）與新竹錫安堂（錫安國度使徒中心）新堂興建，顯示體系教會至今持續發展[^19^][^21^]。

1. 1904.07.06

   生於加拿大 Nova Scotia 省 Pictou 鎮[^1^][^5^]

2. 1925

   大學畢業，回鄉任教兩年；後赴宣道會紐約內克城訓練學院受訓一年[^1^]

3. 1928

   與同學赴維吉尼亞山區斯基特拉克信心宣教近一年[^1^]

4. 1929.07／10

   獲內地會接納；10 月自溫哥華啟航赴華[^1^]

5. 1930

   山西鄉鎮旅行傳道；因病調上海[^1^]

6. 1931–約1943

   煙台宣教士子女學校任教 12 年[^1^]

7. 約1942–1945

   被日軍拘禁於濰縣集中營（約三年）[^1^][^3^]

8. 1945 底

   帶領 15 位孩子輾轉返抵加拿大[^1^]

9. 1946.06

   於紐約立巨屋五旬節教會領受聖靈的浸；其後辭去內地會[^1^][^10^]

10. 1946.12

    與羅福茂重返中國，抵河南沁陽[^1^]

11. 1948.01

    開始逃難；1949 年初離華返加[^1^]

12. 1949–1953

    參與立巨屋教會 Pilgrim Camp 服事，結識林樂道[^1^]

13. 1954.09

    與林樂道抵台；於木柵溝子口開拓，建立第一間錫安堂[^1^][^6^][^20^]

14. 1957

    溝子口錫安堂建成[^1^]

15. 1967

    新增公館據點，接觸學生族群；貝珍珠來台同工[^7^][^14^]

16. 1980／1981

    差派江秀琴赴新竹開拓錫安堂[^17^][^18^]

17. 1986

    差派江秀琴赴美；11 月 22 日逝世（82 歲），11 月 28 日追思（台北靈糧堂），12 月 16 日安葬加拿大[^1^][^17^]

18. 1992

    林樂道退休回美，貝珍珠接任；英文自傳 Here I Am, Send Me 出版（KZF Books）[^3^][^10^]

19. 2008

    錫安堂體系因宿舍所有權官司與溝子口母會正式決裂[^7^]

• 《我在這裡，請差遣我——榮耀秀教士自傳》（Here I Am, Send Me!）：中文版由溝子口錫安堂（錫安堂出版社）出版，譯者劉秀慧；校園書房、以琳書房、浸宣書房等仍在流通[^24^][^25^][^26^]。英文原版 'Here I am, send me': the autobiography of Pearl G. Young, missionary in Taiwan（Woodhaven, NY: KZF Books, 1992，166 頁，含照片），收 Edwin Waldvogel 序、林樂道 "Life with Pearl Young"、貝珍珠 "Beautiful glory"、董修民（Hugh M. Tung）、Phoebe Tung 紀念文及其證道 "The heavenly vision"；現藏美國神召會 Flower Pentecostal Heritage Center 檔案館[^10^]。Scribd 上有中文版掃描 PDF 流傳[^26^]。
• 《作得勝者 A Victor In Jesus——榮耀秀教士講道集》（上、下集）：由 Hallelujah Bookstore（美國）等通路流通[^27^]出版資料未詳，單一來源。
• 《榮教士紀念特刊》：基督教溝子口錫安堂編印，1986 年（基督教人物志參考書目所列；未見線上全文）[^2^]。

• 同工與門生評價（正面，均屬教會內部記述）：基督教人物志綜述其為「一位『總是要住在主裡面』，又充滿忠心、信心、愛心、活力、勇氣和謙卑而以生命服事神的人，她的教導和生命也直接或間接地影響了世界上許許多多的華人」[^1^]。
• 外部記述者：rightnow-china.com 引述：「她在許多方面都是神的罕見器皿，純潔、謙卑、堅忍、順服、忠誠、仁慈、慈愛且充滿聖靈……她是台灣五旬節運動的早期先驅者，對基督的許多信徒有著巨大且深遠的影響。她能夠做到這一切，不僅是因為她以基督為中心的教學，更重要的是她的生活。」同文並指出網路上關於她的資訊極少正是其特色——「她只在傳達一個信息，那就是尋求主的同在，而不是追求人和媒體工具」[^5^]。
• 學術界：Judith C. P. Lin（Springer 專書）將她列為形塑台灣後來靈恩領袖神學信念的 1970 年代靈恩宣教士之一[^11^]；東海大學歷史系碩論以「相信榮教士所教導、跟隨其指引」來定義台灣五旬節錫安堂[^7^]。

那場聚會完全改變了我，我第一次知道聖靈的浸就是要引人與耶穌面對面，引人進入與耶穌面對面的交通。

此語出自其自傳《我在這裡，請差遣我》，憶述 1946 年在立巨屋五旬節教會領受聖靈的浸的經歷[^3^]。以下輯錄其具代表性的言談與文字，附場合與出處：

• 「我無法詳述那些日子聚會的情形，一切都很新奇，彷彿置身于另一世界，因着服事的器皿決意俯伏在神面前，等候聖靈的帶領和主同在的彰顯，所以這些聚會完全受聖靈管治。…聚會有自由敬拜、有安靜等候主的時間，也有聖靈恩賜的運行，聚會充滿了神的同在與大能。我雖然已多年認識主、愛主、事奉主，卻缺少他們那與主親密的關係。」——憶 1946 年立巨屋教會聚會（榮教士生平簡介引其見證）[^3^]。
• 「那場聚會完全改變了我，我第一次知道聖靈的浸就是要引人與耶穌面對面，引人進入與耶穌面對面的交通。我原以為自己所需要的是能力－事奉的能力。當然那裡也有能力，有聖靈恩賜的運作，但這些不是重點；所強調的乃是耶穌自己－這是最寶貴且最重要的。」——自傳《我在這裡，請差遣我》[^3^]。
• 「哦！與耶穌的婚姻關係，這對我們的『呼召』是多麼美好！……太多基督徒只滿足於知道主住在我們心中……但是如果我們極度渴望並且願意付出代價…那麼我們不僅可以『知道』祂在我們裡面，還可以『看見』祂。我們可以居住在至聖所中，不斷享受祂寶貴、榮耀的同在。……也只有這樣，祂才能完成最偉大的工作－－榮上加榮（林後3:18）。這就是希伯來書中所說的『如此偉大的救恩』。」——1986 年離世前約四個月所寫文章（rightnow-china.com 譯載）[^5^]。
• 「我心中的負擔，我心中的祈禱，是讓祂的兒女們意識到這個偉大而至關重要的事－－住在祂的同在中，活在至聖所的生命中。仇敵會全力反對這一點……甚至使用那些看似美好的事物，例如我們『做的工』和對聖經的知識，來影響我們對耶穌本身的渴望。我們必須警醒禱告！」——同上（rightnow-china.com 譯載）[^5^]。
• 「主阿，差遣工人收割台灣的莊稼。」——在台常作的禱告（基督教人物志）[^1^]。
• 「我無法詳述那些日子聚會的情況，一切都很新奇！彷彿置身在另一個世界。因著服事的器皿，決意俯伏在神的面前，等候聖靈的帶領和主同在的彰顯。」——聯合差傳 umot.group 轉載其見證（與第 1 則同源異文）[^4^]。

備註：其最後一篇證道題目為「真平安」，最喜愛經文為約翰福音 12:24（基督教人物志）[^1^]。第 3、4 則係英文原作之中譯轉載，與原文用字可能有出入。

經多輪檢索（含「錫安堂 榮教士 異端 爭議」等關鍵字），未見任何針對榮耀秀本人的神學批判、人身指控或負面報導；基督教人物志、國度復興報、今日基督教報等均作正面記述[^1^][^14^][^19^]。以下三項屬與其體系及傳承相關的延伸討論，本站如實並陳、標明來源屬性，不下裁決。

東海大學歷史系碩士論文記載：1986 年創辦人去世後，錫安堂體系部分分堂各自發展、各行其道；2008 年因宿舍所有權官司與溝子口母會正式決裂，體系失去中心教會學位論文記述[^7^]。此屬組織史實，發生於榮教士離世之後，並非對她本人的批評。

部分辨惑部落格（如「青草」woodrice.online）批評江秀琴（慕主先鋒教會）對馬太福音 18:18-20 捆綁釋放教義的解釋為「誤解和誤用」[^28^]。此批評針對江秀琴，非針對榮耀秀；僅錄於此以說明其屬靈傳承下游所引發之神學討論。該來源為個人部落格評論，信心等級低，此處僅示有此議。

「癌症／腹中腫瘤得醫治」等事蹟僅見教會內部記述且細節兩說並存（詳見「生平與宣教歷程」節），外部無法查證，讀者宜知此限制[^1^][^6^]。